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Estudios de Género

Cabalgatas Nudistas Prehistóricas
por Francisca Martín-Cano Abreu

MARTÍN-CANO, F. (2007-08), 2010: Cabalgatas Nudistas Prehistóricas. Editado en parte (3.840 caracteres) por Hurania. http://galeon.com/martin-cano/index.html, http://hurania.wordpress.com/2010/02/

Resumen: Las cabalgatas / cabalgadas de personas desnudas, tienen una antigüedad de mas de tres mil anos, cuando las amazonas / damas a caballos participaban en diversas ceremonias sagradas de Fertilidad sagradas, en honor de la Madre Naturaleza. Queda constancia en obras de arte, en términos lingüísticos griegos y derivados, en fiestas religiosas cristianas heredadas de las paganas,...

Cabalgatas Nudistas Prehistóricas

Por Francisca Martín-Cano Abreu

Obras de arte de Amazonas desnudas informan pedagógicamente de ceremonias sagradas

Conocemos algunas obras de arte de principios de la época histórica (principalmente monedas), de la cuenca del Mediterráneo, con representaciones de mujeres desnudas cabalgando équidos.

Ilustramos una docena de dibujos que ejemplifican Amazonas desnudas de: Grecia, Italia, Galia / Francia e Iberia / España.

Sin embargo no conocemos jinetes desnudos de similar fecha, excepto algunas esculturas de pequeño tamaño de jinetes que parecen estar desnudos (ya que están rotas y sólo se les ve los muslos) encontradas en el Santuario de la Diosa Atenea Hippia en el Ática, cuyas Fotos 1 y 2 adjuntamos (el segundo se le llama jinete persa). Y el llamado caballero Rampin del año 550 adne, Foto 3.

Fotos 1, 2 y 3: jinetes ático, persa y Rampín

Las representaciones de Amazonas desnudas sabemos que reflejaban a las Reinas-Sacerdotisas y mujeres jóvenes, que en plena transición al patriarcado, aún protagonizaban las ceremonias Mistéricas sagradas, de las fiestas religiosas agrarias. Con las ceremonias suplicaban a la Diosa Madre Naturaleza que enviara los fenómenos atmosféricos de: la lluvia, el rocío, los vientos suaves...  de los que dependía la cosecha.

Estas ceremonias exclusivamente femeninas, eran herederas de las prehistóricas religiones matriarcales de la Europa o de Asia paganas, cuando creían que sólo el Principio femenino tenía el poder de gobernar el mundo, y por tanto, sólo podían propiciarla las representantes del mismo género que la Diosa.

Obras de arte de mujeres y rituales femeninos propiciatorios de la Madre Naturaleza

Las representantes de la Madre Naturaleza intentaban propiciarla, enviándole mensajes metafóricos y mágicos, tanto con rituales: de procesiones de caballos, de carros, con cantos de himnos, con ruidos que evocaban el trueno y las lluvias,… como con obras de arte, en donde aparecían idénticos motivos artísticos, y que informaban por tanto pedagógicamente de las ceremonias sagradas.

Tanto con los rituales como con los motivos artísticos, solicitaban a la Divina Madre los fenómenos benéficos, necesarios para las diferentes tareas que las agricultoras realizaban en los campos de cultivo, para que hubiera abundancia de alimentos en época de recolección, además de solicitarles la salud, humana y animal y otros logros.

Los diversos rituales de Fertilidad agraria, celebraban la muerte y resurrección de la vida vegetal, desde que se labraba el suelo y se enterraba la semilla, hasta que nacía el fruto en época de recolección (y de forma análoga, rememoraba la muerte y resurrección del mítico paredro de la Diosa, que dramatizaban metafóricamente la Muerte de la semilla que ocurría tras la siembra).

Se practicaban en determinados días de fiestas, para descansar de las diversas labores agrarias: tras el labrado de los campos de cultivo, tras el sembrado, tras el volteado de la tierra, tras su regado, etc…

Y en coincidencia con las diferentes etapas por las que pasaba la vegetación: germinación de semillas, floración de las plantas, fructificación de las flores,…

A la par, esos días de fiesta eran coincidentes con variados hechos astronómicos que iban en sucesión desapareciendo del cielo nocturno (hasta que volvían pasados varios meses) y marcaban cíclicamente el orden de las estaciones.

Procesión de Amazonas, Aurigas, Boyeras y cortejo femenino

Uno de los más importantes rituales que celebraban las Sacerdotisas en ciertas festividades, consistía en la procesión de Amazonas hacia el Santuario de la Diosa situado en el campo. Según sabemos por fuentes escritas y por lo que se observa en obras de arte (que informan pedagógicamente de las ceremonias sagradas) podían llevar palmas, guirnaldas, horcas / tridentes, lanzas / jabalinas / pilum en ristre, coronas / torques de victoria, arcos y flechas... Acompañaba: las Boyeras sobre bueyes, el cortejo a pie portando estandartes, las Cantantes entonando himnos, las Bailarinas y Músicas coronadas de flores, disfrazadas con trajes de plumas, o desnudas. Y presidía la procesión la Reina-Sacerdotisa Suprema, como Auriga de su carro decorado con ramajes y flores, junto al que portaba la imagen de la Diosa tirado por bueyes.

Mientras peregrinaban por los campos, los corceles levantaban gran polvareda al galopar; las dafnéforas y demás rameras, rociaban las secas praderas, mojando en agua varas enramadas, o guirnaldas de laureles, o eiresiones de olivas, y todo tipo de arbolillos; otras lanzaban flores o portaban banderolas y estandartes; unas jóvenes movían sus cuerpos, ágiles como el viento, con gran vivacidad y alegría; otras cantaban dulces canciones al son de instrumentos musicales de viento (auras, flautas, guimbardas…) y percusión; y todas disfrutaban con sus largos cabellos o sus pañoletas ondulando al aire…

La finalidad de tales rituales era reproducir mágicamente los fenómenos de: la lluvia, de las nubes, del viento, de los truenos, de los relámpagos... Y con ello propiciar mágicamente los diferente aspectos de la Diosa, ya que con cada uno de ellos enviaba un don.

De modo que intentaban propiciar a la Diosa bajo el aspecto de: Auriga, de Amazona, de Boyera, de Música,… para que satisficiera sus demandas: de vientos favorables para que se aireara el suelo de los campos labrados; de abundantes nubes de lluvia que haría que los campos sembrados de semillas germinaran en vegetación; de tiempo bonancible para que las plantas se llenaran de flores y así se acrecentara la cosecha de frutos y de todo tipo de alimentos.

Mujeres sobre équidos propiciatorias de la Diosa-Amazonas, Diosa-Yegua…

Las Amazonas que cabalgaban équidos como: caballos o yeguas, jumentos / burras-os / asnas-os, mulas-os, pollinas-os,… o las obras de arte en formas equinas, o de centauresas / centauras / centáureas / hipocentauras / hipocampos, intentaban propiciarse a la Diosa Madre Bienhechora de las Cosechas, a la que los mitos habían considerado que se transformaba en Yegua, o tomaba el aspecto de Centaura, o se montaba en équido,… para realizar alguna de sus tareas (otorgar sus regalos a la humanidad).

Simbolizaban, a la Diosa de las Nubes o de los Vientos, o del Mar (celestial). Diosa que (creían) que montada en su corcel y llevando sus armas, cabalgaba por los aires (al igual que las nubes, los vientos, los relámpagos, las estrellas y constelaciones se mueven por el cielo), para derramar el agua de lluvia, los vientos o los truenos…. A la vez, como Diosa Protectora de los équidos / Veterinaria purificaría el ganado y a los humanos.

En las diferentes regiones, las Amazonas sobre équidos de las ceremonias sagradas, encarnaban en la tierra, a diversas Diosas, como:

  1.  La griega Potnia Hippon “Señora Hípica / de los Caballos”. (De la que deriva hípico: lo relativo a las caballerías / équidos).
  2. La griega Atenea Hipia / Hippia "Ecuestre" / “La Jineta” / "Caballera" (de la que deriva hipiátrica e hipiatría: artes de domar y curar las enfermedades de caballos / équidos, de hippos, caballo e iatreía: curación).
  3. La griega y romana Hera / Juno Hipia / Hippia "Ecuestre" “La Jineta” "Caballera" (representada en équido).
  4. La griega Artemisa / Diana Hipia / Hippia "Caballera" / "Ecuestre" /  “La Jineta” (en Arcadia).
  5. La griega Atenea Heuripa "Que encuentra Caballos".
  6. La griega Atenea Damasipos "Domadora de Caballos".
  7. La griega Demeter, representada con cabeza de yegua (en Figalia y en Sicilia).
  8. La griega Oritia / Oretia / Oreithyía, representada en forma de yegua.
  9. La griega y romana Potis / Potidea, representada a caballo.
  10. La griega y romana Tetis, que aparecía en forma de hipocampo (hippos = équido, kampé = encorvado) o montada en su corcel con su hijo (Figura 1).
  11. La romana Euro / Euros, personificación de los vientos, como équido veloz.
  12. La gala, romana y fenicia Hipona / Epona/ Hippona / Nordgan / Epanburg / Cellia Sancta, Hippone "Yegua", Diosa Yegua representada de multitud de formas: montada a la Amazona sobre yegua (Figura 2), o como Centauresa tirando de carro en monedas los Vénetos y Redones de Galia (Figuras 3, 4, 5, 6). El nombre de la Diosa aparece en monedas de Mauritania, Argelia (Figura 7) con figura femenina llevando flor (modelo de jóvenes rameras que la propiciaban en fiestas).
  13. La danesa, gala, galesa e irlandesa Rhianon / Rhiannon, representada a caballo.
  14. La eslava y de los baltos Devana /Diiwica / Dziewona.
  15. La irlandesa Macha (que participó en carrera de caballos estando próxima a parir y llegó victoriosa a la meta, donde parió gemelos antes de que llegaran los otros équidos. Su nombre se dio al lugar donde se celebró la carrera: Emain Macha “Los Gemelos de Macha”).
  16. Las escandinavas Walquirias / Valkirias / Walkure: Gondula, Gunnur…
  17. La escandinava y germana Freia / Freya / Freyja / Frea / Hlodina / Illodyn.
  18. La cartaginesa Abadir "Piedra Esférica" representada en monedas de Metidrio como protomos de équido / yegua.
  19. La cartaginesa Tanit / Tanith / Nutrix (en fenicio Elat) Urania / Juno Caelestis, representada con cabeza equina / cara de yegua para expresar la palabra "cacabe" = Tanit (Figura 8).
  20. La hitita Pirwa / Priwa,  representada en forma equina.
  21. La adorada por los urartiano representada como Centaura / Quimera, mitad yegua, mitad mujer alada según lo ilustra la escultura de Toprak Kale (Figura 9).
  22. Las adoradas por tártaros calmucos Burchanas, representadas como Centauras.
  23. Las hindúes Gandharvas / Gardharvas / Burchanas / Raginas, también representadas como Centauras.
  24. La hindú Drväspä, Diosa de los Caballos sanos.
  25. La aria, védica Suria / Saranyu / Surya / Sanjina / Sandjna / Zanjan, que huyó de su esposo Vivaswat en forma de yegua.
  26. La budista Signan, de los Caballos.
  27. La budista tibetana Lha-Mo / Lhamo / Palden Llamo, representada con el cuerpo en azul cabalgando sobre un équido.
  28. La adorada por árabes Yauk, en forma de équido.

Mujeres relacionadas con los équidos

En principio, las profesiones relacionados con los équidos, para: su curación, su doma, limpieza de establos... era femenina. En agradecimiento fueron Deificadas y se bautizaron con sus nombres lo relacionado con los équidos: caballos y yeguas. Lo confirma:

1 – La palabra Hipodamia significa "Domadora de Caballos" (y no conocemos palabra arcaica que lo indique para los varones), por lo que acreditaría que había sido inventada por una sociedad matriarcalista.

 [Se sabe que el caballo es de origen indoeuropeo (Dolores Roldán, 2008). La leyenda dice que las Amazonas fueron las primeras en montar a caballo. (…) Cabalgaban tan bien, que eran conocidas por ello en toda la región. Podían bailar encima del caballo, levantarse cuando iban a galope, saltar de un caballo a otro y saltar sin silla a través del fuego.  (Morente, 2008). Los caballos empezarían a verse en Grecia cuando las Sacerdotisas los empezaron a usar en sus ceremonias sagradas, lo evidencia el hecho de que las más arcaicas obras de arte con personas a caballos son femeninas, modelos de ritos para ceremonias sagradas. Afirma López de las Amazonas en (1994, 898): “Fascinación por verlas en caballo cuando éstos eran todavía desconocidos por los griegos.” Los caballos no fueron usados por los griegos para la guerra, hasta que la sociedad patriarcal estuvo asentada. Lo simbolizaría el mito ateniense de Poseidón / Neptuno, que en época de Cranaos, sucesor de Cecrops, se hizo al caballo símbolo de la guerra, actividad de varones guerreros de la sociedad patriarcal].

2 - Las Hipodamias representaban en la Tierra a la Diosa a la que los mitos atribuyen la enseñanza de la doma de équidos a la humanidad: la Diosa Atenea / Minerva lo enseñó a los atenienses (Sáinz de Robles en (1959, 846). La Diosa Atenea Damasipos lo enseñó a los habitantes de Cirene. La Diosa Atenea Chalinitis "La Que Gobierna con el Freno" lo enseñó a los de Corintio,... Asimismo, los mitos atribuyen a Diosas el invento de carros tirados por équidos. Y así a la Diosa Minerva Koria / Coria / Coresia en Arcadia, según Sáinz de Robles en (1959, 846): “... Coria de sobrenombre, inventora de la cuadriga”.

3 - Además, fueron mujeres: a) Las que se disfrazaban como yeguas en los más arcaicas rituales arcaicos de las religiones matriarcales, celebrados por las exclusivas vicarias de la Diosa. b) Las que instituyeron fiestas sagradas con ellos. c) Las que los montaban en ceremonias sagradas.

Las fiestas las celebraban tanto para pedir a la Diosa fenómenos benéficos para la agricultura, como para que resucitara a los muertos, así como para que curara las enfermedades humanas y de los animales.

4 - Las Sacerdotisas, Amazonas, Veterinarias expertas en el arte de curar (Melias, Perimélidas, Epimelíadas, Epimeletas, Melíadas, Perimélidas), Domadoras de potros / équidos, junto con Labradoras (Agronomoi, Geórgicas,...), Pastoras / Guardianas de ganados,... celebraban fiestas de Purificación de establos y fiestas de Curación. De las expertas en el arte de curar se dice que a su muerte fueron convertidas en yeguas y colocadas entre las estrellas, como la constelación: de la Yegua / Centaura (antes de que en época patriarcal se le cambiase el nombre y se la bautizase con el de Pegaso). Se cuenta: de la Oceánica Profetisa Melanipa / Hipa / Hippe / Nipa / Ociroe / Ocirroe / Ocirae / Hipo  “Yegua”, de la Sacerdotisa Tía / Tetis / Evipe-yegua, de la Sacerdotisa Amazona frigiana Hippe / Hipé / Hipea / Hipa / Hipo "Yegua”. La moneda de Frigia, Asia Menor, de mujer con lanza junto a équido puede representar a esta “Yegua” Celestial (Figura 10).

5 - El nombre de la Diosa Hiperipa “Yegua Celestial”, parece reflejar la misma u otra constelación en el cielo.

6 - La Sacerdotisa de la Diosa Atenea Itonia, Hipodromea / Hipodromia, cuyo nombre significa "Carreras de Caballos" y “El arte de manejar équidos en la carrera”, dio nombre al lugar para la carrera de équidos: Hipódromos (antes se celebraba las carreras en campo llano, en principio con carácter religioso en honor de Diosas y las metas se colocaban en el lugar adecuado, luego se dedicó a las carreras un sitio fijo con meta fija, graderías, etc…). Asimismo, bautizó al mes beocio Hipodromios de "Las Carreras de Caballos" (julio – agosto), (Hipodromeyón en Creta) y a las fiestas Hipodromeas que se celebraban en su Templo Hipodromión.

7 - Una famosa Hipodamia, instituyó los concursos de carreras de équidos y dio nombre de Hipodamión, al lugar en el que se disputaban los premios. (En honor de Hera / Juno, durante las fiestas "Heraeas" / "Herayas", en el mes Heraios / julio-agosto, en Elis, junto a Olimpia, en las que las jóvenes ganadoras recibían corona y parte de las víctimas sacrificadas a la Diosa).

8 – Conocemos varias mujeres victoriosas como Amazonas en carreras de équidos y como Aurigas de carros tirados por équidos, como: Cinisca / Cyniska, princesa espartana hija de Arquidamo III, heroína de la 3º guerra de Mesenia (del año 464 al 455 adne), que fue la 1º espartana que disputó el premio de la carrera de caballos en Olimpia, La Élida en honor de la Diosa Hera Olimpia conduciendo un carro de cuatro équidos y lo ganó. Otras vencedoras aparecen en monedas griegas, encima de la cual aparece la Diosa Niké poniéndole la corona, símbolo de victoria, como la Reina Filistide de Siracusa, Sicilia o la Reina Mesenia de Mesenia, Grecia (Figuras 11, 12); otras portan la corona / torque en la mano  como la Amazona Reina Rigani y la grabada en la corona de Ribadeo (Figuras 13, 14). Aparece una Auriga, participadora en carreras de carro normal, en moneda de los Turones de Aulerques, Galia (Figura 15). Y asimismo, serían representaciones de Aurigas, las imágenes ibéricas con rodetes, a modo de carros en la cabeza, de la Dama de Elche y la Dama del Cabezo Lucero, península de Guardamar, Alicante.

9 – Los nombres de algunas Reinas, Ninfas, Hipodamias, son sinónimos de su relación con équidos. Así, el nombre de la Reina de las Amazonas: Hipólita "De Caballos Desbocados" ilustra su carrera; el de la Amazona Hipótoe “Yegua Impetuosa” muestra su carácter; el de la hija de una Hipodamia: Arquipe “Yegua Prominente” aclara su importancia, igual que el de la Ninfa de Lidia Arripe “La Mejor de las Yeguas”, o el de Arístipe “La Mejor de las Yeguas”, o el de la Reina madre de las Amazonas Otrere “Ágil”; el de la Sacerdotisa de Demeter Nicipe / Nikipa / Menipe “Yegua Conquistadora” y el de Alcipe / Alkippe "Yegua valiente" (Montero, 2003) prueban su valentía, el de Aganipe “Yegua que Mata Piadosamente” (según López, 1994) ¿es muestra de que su motivo para matar es religioso?; el de las Amazonas griegas Lisipe “La que Suelta los Caballos” y el de Zeuxipe “La que Unce Caballos”, reflejan su actividad (de uncir: atar al yugo los équidos) (sin duda una Deméter con cabeza de yegua, en palabras de Graves); el de Doripe “Yegua Regalada” su razón de posesión (¿por regalo de dote u otra?); el de Hipocrene “Fuente de la Yegua” lugar donde las Sacerdotisas-yeguas se reunían para recitar poesías y alcanzar la inspiración; el de la Reina Lapita / Lapitha / Hipe “Yegua”…

10 – Hay mitos que considera que una persona es hijo-a de un yegua, lo que simbolizaría que era hijo de una Sacerdotisa que se disfrazaba de yegua, en ceremonias en honor de una Diosa Yegua. Así, lo indicaría el sobrenombre aplicado a un ser humano: Hipóloco “Nacido de Yegua”, el mito de Yaco considerado hijo de Demeter-yegua, los de Agrio, Aquio y Euritión considerados hijos de varias yeguas de Magnesia, el de Quirón como hijo de Filira-yegua, el de Tía / Tetis / Evipe-yegua madre de la potrilla Melanipa. La moneda de Iliria, Corcira en la que aparece una yegua con su potrilla parecen reflejarla (Figura 16).

11 -  Otros mitos dicen que las yeguas volvían sus cuartos traseros al viento cuando querían quedar fecundas y que ciertas mujeres también fueron fecundadas por el viento, lo que enmascararía el hecho de que las Sacerdotisas y otras mujeres fueran madres vírgenes, es decir, sin estar casadas legalmente, e indicaría las anteriores costumbres de libertad sexual femenina heredadas por la sociedad anterior matriarcalista, antes de serles censuradas tales licenciosas costumbres. Por lo que si la harpía Podarga fue madre de los caballos Janto / Xanto y Balio tras exponerse al Céfiro / Zéfiro / Bóreas (viento que hace concebir  a las yeguas), sería una mujer-yegua madre virgen (o sea, sin esposo). También se dice que Eurínome quedó encinta por el viento, por lo que también lo sería.

12 - Las Hipodamias, además de domar équidos, eran Maestras / Nodrizas que educaban / amamantaban a las Divinidades y a los humanos. Y a ellas se referirían, de forma metafórica, cuando el mito dicen que ciertos héroes o heroínas fueron amamantadas por una yegua o una burra o un asna, por ejemplo se dice: de la princesa Harpálice de Tracia, de Hipótoo hijo de Alope, de Nelias hijo de la Reina Tiro. La mujer a caballo con bebé podría representar a una Hipodamia como Nodriza-yegua que amamanta / educa a un hijo ajeno (Figura 17).

13 – También se referiría a Hipodamias y a Amazonas, que como Sacerdotisas de la Diosa, practicaban rituales sagrados disfrazadas con máscaras de yeguas:

a) Los más arcaicos rituales orgiásticos de exagerada ideología matriarcal. De esos rituales se dice que las mujeres-yeguas descuartizaban víctimas masculinas para propiciar la Fertilidad de la cosecha o de los difuntos, o porque los varones intentaron violarla. Y seguramente estaban, en palabras de Graves (1994): “furiosas enloquecidas con hipómanes --una hierba, o el humor de la vulva de la yegua en celo”. Recuérdese al respecto que en Mesenia, el joven sacrificado Leucipo “Caballo Blanco”, era según Graves (1994): “el rey sagrado del culto del caballo local, y anualmente lo despedazaban las mujeres desenfrenadas”, y en Potnias, Las Potinadas / Bacantes, como yeguas enfurecidas fueron la causa de la muerte de Glauco (de color verde claro / o sea la vegetación)...

b) Y también rituales en los que mujeres-yeguas eran objetos de actos violentos por parte de varones. Estos rituales serían inventados en etapas más avanzadas del patriarcado, cuando los conquistadores patriarcales, para ejercer de forma legal las funciones femeninas, obligaban a las Sacerdotisas a que compartieran con ellos los actos religiosos agrícolas. Y para ello las humillaban, bien en ritos en los que la violaban de forma sagrada, o tras la invasión patriarcal, los conquistadores se apropiaban de los lugares de culto y violaban a las Sacerdotisas. Lo ejemplificarían los mitos: de Filira-yegua violentada por Saturno / Cronos-caballo, el de Deméter-yegua violentada por Poseidón-caballo, el de Oritia / Oretia / Oreithyía-yegua violentada por Bóreas, el de Tía / Tetis / Evipe-yegua forzada por Eolo, el de Alcipe-yegua violada por Halirrocio / Poseidón-caballo, el de Leucipe-yegua violada por Dionisio …

Quizás el mito de que a Hércules / Heracles (representante del patriarcado) Euristeo le encargó que atrapase a las yeguas antropófagas del rey Diomedes de Tracia, porque habían matado a Abderos, favorito de Hércules, estaría justificando la matanza de las Sacerdotisas-yeguas que realizaban actos sagrados en Tracia, antes de la invasión patriarcal (similares a los de las Potinadas en Potnia), para justificar la violencia contra ellas, así como la destrucción de los lugares de culto matriarcal tracio.

Mis conclusiones son confirmadas por las palabras de Graves (del que ofrezco varios párrafos):
Las violaciones de Zeus se refieren, por lo visto, a las conquistas helénicas de los antiguos templos de la diosa, como el del monte Cilene…
La seducción de Melanipa por Posidón, su seducción de Deméter, con cabeza de yegua (véase 16.f) y la seducción de Evipe por Éolo se refieren todas ellas quizás al mismo acontecimiento: la toma por los eolios de los centros prehelénicos en que se rendía culto al caballo. …
Halirrotio había conseguido ya violar a Alcipe. Pero Halirrotio sólo puede ser un sinónimo de Posidón, y Alcipe un sinónimo de la diosa de cabeza de yegua. El mito, en efecto, recuerda la violación de Deméter por Posidón y se refiere a una conquista de Atenas por la gente de Posidón…
La toma por los eolios del templo de la diosa en Lusi, relatada aquí en forma mítica, puso fin a las orgías de las yeguas salvajes…
Parecen haberse apoderado de los centros del culto del caballo, donde sus reyes guerreros se casaron por la fuerza con las sacerdotisas locales y conquistaron así el derecho al país, suprimiendo incidentalmente las orgías de las yeguas salvajes…

c) Y sobre todo los rituales de acoplamiento de varones con yeguas, aparentes o verdaderos actos de bestialismo, serían inventados por varones patriarcales que querían ocupar de forma legal el trono, y que anteriormente había sido ocupado por Reinas, que como Supremas Sacerdotisas de la Diosa-Yegua, se disfrazaban con máscaras de yeguas en sus ritos sagrados. Por tanto, esos acoplamientos serían una muestra ritual de la evolución del sistema de sucesión al trono vía matrilineal: sólo a través femenina se podía legalizar el ejercicio de las antiguas funciones femeninas a los varones, tanto la función sacerdotal como la soberana.

Como ejemplifican la ceremonia de Consagración celta, inventada en período de transición al patriarcado, en la que el joven había de hacer el amor con una yegua (representación de la Diosa Macha, o Epona, o Rhiannon y de la heredera legal). O la ceremonia de Consagración ¿asvameda? que consistía en la unión de un caballo con la Reina gobernante, en una festividad que se llamaba "Sacrificio del Caballo". Se caracterizaba por las obscenidades y por el ritual reproductivo. (citado por Diez de Velasco, 253).

Aporta Dingo (2004): “En Irlanda aún se celebraba en el s. XII un rito que recoge Geraldus Cambrensis en "Topografía de Irlanda": los miembros de cierta tribu, para elegir caudillo, celebraban un ritual que culminaba en un acto por el cual el futuro rey, proclamándose a sí mismo caballo, simulaba una cópula con una yegua blanca. Tal yegua es símbolo de la señora del lugar, deidad femenina que da la legitimación para reinar: Rhiannon, Epona,... el caballo blanco es un símbolo pancéltico asociado a la diosa de la tierra y de las aguas.”

14 - Otras Diosas, Reinas de las Amazonas, Hipodamias,… como personificaciones femeninas de los vientos suaves y templados de otoño (considerados que corren velozmente como corceles / yeguas) les dieron nombres a vientos. Así lo ilustra Cefiritas-yegua,  Euros-yegua, Brisas / Oretia-yegua (Cloris / Flora Cefiritas, Cefirita, Oretia, Briseis / Briseida / Brisa / Brisaide). Y dado que tales vientos estaban asociados a la época de emigración de aves (cisnes, ánades…), la escultura de Amazonas que corre con su corcel con gorro de cisne, de Vinogradovka, cerca de Odessa, parece reflejar una personificación de los vientos suaves de otoño de aquella región (Figura 18).

Y además, protagonizan mitos que narran que fueron raptadas por personificaciones masculinas (de los vientos del norte tempestuosos / vendaval / septentrión / ártico: Aquilón / Bóreas,…). Metafóricamente codificarían la sucesión de las estaciones y el cambio de la sociedad matriarcal a la patriarcal: la aparición de los vientos del norte (personficado por un Dios varón, y a la par representante de la sociedad patriarcal) hacen desaparecer los suaves del otoño (personificada por Diosa, y a la par representante de la sociedad matriarcal): Aquiles rapta a Briseis,  Águila rapta a Amazona, Bóreas rapta a Oritia, Teseo rapta a Antíope, Hércules rapta a la Reina Melanipa, viento del norte rapta a Cefirita (y después el violento viento masculino se apropió del nombre del femenino viento suave templado y pasó a llamarse Céfiro), …

15 – Las Amazonas, además practicaban "Luchas de Fertilidad" de carácter agrícola y funerario, bien eran disputas burlescas (con palabras soeces, que herían como flechas tiradas con arcos), o luchaban entre sí arrojándose pellas de flores, o luchaban sobre équido, o en carros, o a pie, con verdaderas armas: lanzas, o con espadas. Y bien lo hacían en los campos o en las necrópolis junto a las tumbas.

Las ilustraría, las representadas en obras de arte de Amazonas a pie, sobre équidos, sobre carros, armadas con arco y flechas, con espadas y escudo, con espadas,... de Etruria, de Austria, de Iberia, de Dinamarca, de Las Galias, de Grecia, y de Asia Menor (Figuras: 19 a 25). Posiblemente las Amazonas siguientes iban a practicar ritual de luchas de Fertilidad: las pintadas en las cerámicas de Iberia Foto 4, 5 y 7 (tienen símbolo de estrella Venus, las dos siguientes tienen las piernas en un solo lado del équido: montan "a la amazona"; la Foto 6: es un dibujo que amplía nítidamente sus características) y la grabada en el pilar estela de Coimbra del Barranco Ancho, Murcia: Foto 8.

Fotos 4, 5, 6: Pinturas Ibéricas: de dos Amazonas en un sólo équido; de Amazonas montando a "la amazona" rodeada de corazones con flecha y dibujo que amplía nítidamente sus características

Fotos 7 y 8: Pintura de Amazonas montando a "la amazona" de cerámica de Albufereta, Alicante y escultura de Amazonas con espada en sucesión de otra grabada (no mostrada) en la cara anterior del pilar estela de Coimbra del Barranco Ancho, Murcia, siglo IV adne

Sustitución de fiestas paganas por cristianas

Posteriormente, la iglesia cristina se apropió de tales cultos, imitando, recuperando, mezclando, reinterpretando, y reinventando tales ceremonias “mágicas” de las primitivas religiones de la Europa o de Asia paganas, para considerarlas cristianas.

Y fiestas celebradas en honor de la Virgen, de Jesús o de santos, en vez de la Diosa, con procesión hacia la ermita de un santo o de la Virgen en el campo, en sustitución del Santuario de la Diosa Madre Naturaleza.

Como dice Rafael Alarcón (1999, 66): “La Iglesia no pudo acabar con estas creencias, porque el pueblo llano estaba convencido de que su valor mágico era mayor que el de los nuevos ritos cristianos. Por eso, en vez de luchar contra aquéllos, la Iglesia los sustituyó por otros similares, celebrados en fechas parecidas y dedicadas a vírgenes y santos que habían tomado los caracteres de los viejos dioses y diosas. Así la fiesta de Belisama fue reemplazada por la de Nuestra Señora de Candelaria. (1 y 2 de febrero)

Bajo la influencia cristiana, los distintos rituales de las religiones agrícolas paganas en el que una procesión de mujeres a caballo, o en carros, con los largos cabellos al aire, coronadas con flores y con ramos de flores en las manos, iban a los campos como ceremonia de propiciatoria de lluvia y Fertilidad, fueron sustituidos por las fiestas:

- Del Carnaval, de la Semana Santa, de la Pascua de Resurrección o del "Domingo de Ramos", de las romerías de mayo en la que los romeros van a la ermita de una Virgen o de un santo cristiano, situada en el campo, en cabalgatas de carros y carrozas decoradas con ramajes y flores o a caballo.

Los ritos del Domingo de Ramos imita los paganos de las Amazonas

En los rituales de la fiesta cristiana del Domingo de Ramos, celebrados en diferentes regiones europeas, pervivieron las ceremonias y procesiones paganas. Así lo evidencia el hecho de que estuviesen presidida por una Reina de la Pascua / Rosita de Mayo / Reina de Mayo / La Rosière montada en una yegua blanca: una muchacha vestida de blanco y con ramita o arbolillo en la mano. Iba repartiendo bendiciones para propiciar buena cosecha a los campos. A veces también llevaba máscara e iba acompañada por otras mujeres / Damas de Honor / Acólitas con coronas de rosas, entonando canciones y realizando otros actos mágicos. (Y seguían siendo mujeres, lo que evidencia la arcaica vinculación femenina con los fenómenos naturales cuya aparición iba asociada a la aparición de las constelaciones y la creencia de que exclusivamente el Principio femenino las animaba).

(Fiestas que terminaron por convertirse en fiestas de elección de Reinas de primavera, con damas de honor. Ejemplo las fiestas Falleras del 19 de marzo de Valencia, convertidas en elecciones de Misses / Reinas de la belleza, meros objetos estéticos machistas).

Incluso el hecho de que la iglesia diga que tal fiesta rememora el hecho de que Jesús entró en una ciudad montado en un pollino y caminando sobre cortadas ramas de árboles, imita la estructura de los cultos anteriores paganos. (Véase la Amazona llevando palma de la moneda de Tarragona de hace 2.500 años de la primera lámina de dibujos).

Lady Godiva a caballo para ¡propiciar a su esposo!

Ya en la Edad Media, una leyenda de Coventry, atribuye igualmente la finalidad de propiciar una demanda, el ritual de que una mujer cabalgase desnuda.

El mito cuenta que Lady Godiva, que se considera vivió entre los años 1040 a 1080, cabalgó desnuda con los largos cabellos sueltos, para convencer a su esposo, el conde de Chester y Mercia y Señor de Coventry, a que aboliera los impuestos. Afirma Jean Canolle (2007) al respecto: “En manuscrito del siglo XII consigna que esta joven dama, para cumplir un desafío hiriente para su honor, aceptó atravesar a caballo, completamente desnuda, la ciudad de Coventry, cierto día de mayo del año 1047.”

Desde luego, independientemente de que Lady Godiva existiese o no, la leyenda muestra ser una tergiversación de una ceremonia metafórica matriarcal y pagana (es decir, agrícola), en términos metafóricos patriarcales, como una estrategia manipulativa de asimilación a los intereses cristianos.

Posiblemente, los jerarcas cristianos medievales inventaron tal historia, protagonizada por una mujer importante en una ciudad o época que ni siquiera sería cristiana, bien:

1.     Para enmascarar y quitar su importancia al ritual que había pervivido hasta época cristiana, y que había sido celebrado por una importante Sacerdotisa pagana, que como representante vicaria de la más arcaica Diosa Madre Yegua (céltica), jugaba el principal papel en el culto.

Lo confirma Cristina García (2007): "La Diosa logró sobrevivir en la figura de Lady Godiva. Durante muchísimos años, en Coventry, se conservó la tradición de elegir a la reina de Mayo para presidir la procesión semipagana desde lo alto de una yegua blanca. Aún hoy se celebra, con una pequeña diferencia: en 1826 las doncellas que representaban a Godiva en la procesión anual fueron obligadas a montar vestidas."

Fotos 9 y 10: Godiva-procesión y Godiva-teatro de Jean Canolle

2. O bien inventaron tal historia para enmascarar el ritual de una antigua Sacerdotisa que se casó con un Gran señor cristiano, y cometió el sacrilegio de participar en una ceremonia de los antiguos cultos paganos, en contra de las doctrinas cristianas a la que se obligaba por haberse “convertido” en cristiana.

Lo evidencia varios hechos:

a) El que el nombre de Godiva, signifique: “Regalo de Dios” (“God´s gift”), según constata Cristina García (2007). Tal vinculación con la Divinidad mostraría su relación con la antigua ceremonia que intentaba propiciar a una Divinidad. Aunque en la leyenda medieval, no sólo se le ha cambiado el género del que se pretende propiciar, sino el estatus y el sentido del regalo que se pretende propiciar.

En la religión pagana, se intentaba propiciar a la Diosa para que derramase en la tierra el regalo de la lluvia, mientras que en la leyenda medieval, se intenta propiciar la voluntad del esposo de Lady Godiva, no del Dios cristiano, además de que es la misma Lady Godiva la representada como  un “Regalo de Dios”, no propiciatoria de que el Dios o su esposo mandase el regalo de bajar los impuestos.

b) El que Lady Godiva cabalgase en mayo, imita las fiestas de Pascua de Resurrección de mayo presididas por una niña subida en una yegua blanca como Rosita de mayo / Reina de mayo. Y es recordada por la procesión que anualmente se celebra durante el Festival de Godiva en la que una joven desnuda recorre la ciudad.

c) También el hecho de que nadie había de mirarla, se emparenta con los cultos Mistéricos secretos femeninos, realizados lejos de la vista de los no iniciados, y dirigidos exclusivamente a la Divinidad.

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- Fotos 1 y 2: Jinetes ático y persa: tomadas por Marcelo Constantinides, en el año 2000 en el Museo de la Acropolis de Atenas, Grecia, número de inventario 1359. http://www.grecianuncamuere.com.ar/arqueologia/museos/acropolis/jinete.jpg, webmaster@grecianuncamuere.com.ar

- Foto 3: Caballero Rampín: http://sp2.fotologs.net/photo/34/55/78/masperrotodavia/1222426616258_f.jpg

- Fotp 4: Fotos de Amazonas / Damas a caballo: http://www.contestania.com/images/ceramica/Beneficencia%20Lliria05/SanMiquelLiriaceramicadamascaballo.jpg

- Foto 5: Amazonas Ibérica.

- Foto 6: Juan Carlos Martinez Pedraza ha subido un dibujo que amplías sus características en: http://www.facebook.com/home.php?#!/photo.php?pid=289039&op=3&o=global&view=global&subj=262360453154&id=100000101203462

- Foto 7: Amazonas montando a la amazona pintada en cerámica Ibérica de la necrópolis de de la Albufereta (Alicante). http://es.wikipedia.org/wiki/Cer%C3%A1mica_ib%C3%A9rica

- Foto 8: procedente de http://www.ffil.uam.es/reib/gcano2.htm. Una de las Amazonas grabadas en el pilar-estela de Coimbra, Murcia de la tumba 70. Aunque en el texto, de forma androcéntrica la foto es considerada de un jinete, para nosotros es una Dama ibérica, como lo evidencia los pendientes, el peinado, el traje, además de que en Coimbra era adorada la Diosa Tanit, que entre las múltiples maneras de ser representada, incluía la de yegua y a la que sólo podían cumplir funciones de culto mujeres consagradas a la Diosa, así que serían Amazonas las que montadas sobre équidos pedirían a la Diosa la resurrección del difunto, no jinetes), etc...

- Confirma que tales joyas son propias de mujeres ibéricas, las palabras de Carmen RÍSQUEZ CUENCA y Mª Antonia GARCÍA LUQUE en http://www.ucm.es/BUCM/revistas/ghi/11316993/articulos/CMPL0707110263A.PDF: (...) objetos (diademas, torques, fíbulas y otras joyas) que han sido interpretados como dotes de mujeres de alto rango social (Perea 2000: 155). La escasa frecuencia de grandes cantidades de oro y joyas (...) aunque sí las encontraremos representadas, por ejemplo, en las Damas iberas en un momento posterior, ya en el siglo IV a.n.e. Todo ello viene a evidenciar que estas joyas que mostraban las mujeres como símbolo de riqueza y estatus, ...

- Foto 9: Foto de Godiva-procesión: GARCÍA, C. (2007): La dama y el mirón. http://es.passado.com/Photos/a202547.jpeg

- Foto 10: Foto de Godiva-teatro de Jean Canolle: http://carlos-anton.idoneos.com/cache/ca/carlos-anton/Nuevo_Teatro/Lady_Godiva/_files/lady.jpg

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Pueden ampliar ideas en:

http://galeon.com/contraandrocentrismo/romeria.html
http://martincano.webcindario.com/ca.6carros.htm
http://galeon.com/culturaarcaica/orgiabaston.htm

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